Caridad Blanca

TRASFONDO / CARIDAD BLANCA

Cooperación al desarrollo en dos direcciones

En CASA HOGAR se trata principalmente sobre la gente de Chocó en Colombia, especialmente sobre las niñas de Istmina. Pero, por supuesto, a través de nuestra cooperación para el desarrollo, nosotros mismos somos actores que invierten tiempo, energía e ideas, es decir: invertimos partes de nuestras vidas y nuestra personalidad. Y al acercarnos a las personas que nos rodean y pedir apoyo y donaciones para CASA HOGAR, también estamos haciendo una aparición pública en Alemania. Por eso es fundamental para nosotros que no solo tengamos ideas claras de una manera significativa, y al mismo tiempo pragmática y ética de trabajar con nuestros socios en Colombia y entre nosotros, sino que siempre cuestionemos nuestro papel como actores en Alemania y actuemos en consecuencia.

Una herramienta importante para una comprensión ilustrada de nuestro papel son las consideraciones teóricas, que pueden denominarse “caridad blanca”.

Caridad Blanca

“Caridad Blanca” es un flujo de teorías poscoloniales y de investigación crítica de la blancura. La caridad Blanca busca hacer que las clasificaciones y construcciones más invisibles y los privilegios relacionados con la blancura sean conscientes. Caridad Blanca se ocupa de la representación de los países del “Sur global” (en nuestro caso, Colombia) en el espacio público en los países que generan ayuda (es decir, Alemania).

Estas son, en gran medida, consideraciones deconstructivas muy básicas:

Las categorías “Negro” o “Gente de color” no existen en sí mismas, sino solo en la demarcación de “blancura”. Esto no se nombra como tal. Los blancos a menudo desconocen su origen étnico y se definen a sí mismos como “personas”, de quienes los demás se distinguen por su diferente color de piel. “Blanco” es la norma, “no blanco”, el otro, sin que se diga explícitamente, precisamente porque está muy entretejido en nuestras formas tradicionales de ver y pensar. Y ahí es donde vienen los problemas, porque es tan humano y comprensible considerarse uno mismo (consciente o inconscientemente) como la norma, pero también es difícil cuando “lo normal” no se considera como “algo normal entre muchos normales”. pero como “lo correcto” frente a “el incorrecto” – y esa desafortunadamente es la regla. Aún más problemático es cuando “el otro” también está vinculado a connotaciones negativas, lo que también ocurre casi inevitablemente. Este etnocentrismo blanco europeo se remonta a la historia del colonialismo, con sus consecuencias devastadoras en todo el mundo y sus patrones de pensamiento racistas, que se conservan parcialmente de forma oculta o más abierta hasta hoy. Como consecuencia vemos el impacto en todo el mundo y sus patrones racistas, que se conservan parcialmente en forma oculta o más abierta en la actualidad.

¿Cómo y dónde ocurre esto?

Dado que no estamos en el “sur global”, sino en Alemania, sólo nos hacemos una idea de Colombia a través de los medios (a menos que tengamos que cultivar relaciones privadas allí por casualidad). Así que nos hacemos una idea de las personas del “Sur global” de la misma forma en la que también recibimos publicidad de productos, artículos sobre política o espectáculos de entretenimiento.

Tomemos el ejemplo de la publicidad en el espacio público, en relación con la caridad blanca: en nuestra vida cotidiana, las personas blancas son las más visibles en la publicidad. La publicidad de productos hace uso del mecanismo basado en que las personas se identifican con lo familiar y con lo similar. Este mecanismo no solo se utiliza, sino que también se refuerza con el uso repetido. En contraste, las personas de otro color de piel son muy raras en el espacio público y, de ser así, muy probablemente en los carteles de las organizaciones de ayuda. Este mecanismo también apunta a un acercamiento emocional del espectador, quien debe ser animado para donar. Pero la participación deseada del espectador no es la identificación sino la empatía. Para este propósito, las condiciones de vida a menudo están exageradas, pues se describen a los países del Sur global generalmente como pobres, dependientes, subdesarrollados y necesitados. Vemos imágenes de agricultura primitiva, chozas miserables, ropas de trapo, todo lo que uno podría percibir aquí como “auténticamente pobre”. Vemos a una niña negra y sus grandes ojos que nos miran desde abajo, y leemos el titular: “¡Conviértete en el Padrino!”.

E incluso si no nos damos cuenta, se cumple nuestra suposición implícita (y, al mismo tiempo, se refuerza) que no es (o al menos no solo) su situación socioeconómica concreta y sus condiciones económicas globales, y por lo tanto nuestra propia riqueza, lo que los hará necesitados, sino su negrura. , Las representaciones de este tipo tienen una influencia muy sutil, pero poderosa en la sociedad.

Y se añade otro punto: dentro de no mucho tiempo, no todos los destinatarios de la publicidad en Alemania serán blancos. ¿Qué modelos de roles, qué imagen de sí mismo sugerimos a los conciudadanos que no son blancos, si la publicidad de nuestros productos apunta a la identificación con la blancura y nuestra publicidad caritativa sobre la no identificación con los no blancos?

¿Y qué significa para nosotros?

Nosotros analizamos por esta razón nuestra función y la imagen que generamos en Colombia, porque poseemos una responsabilidad. No solo nos mezclamos en Colombia y pensamos que cambios pueda estar deseando la gente en el lugar, sino que nosotros generamos cambio con nuestra presencia como representación de Colombia y de la gente allí. La sociedad del Chocó no se puede hacer más justa, sin pensar en la responsabilidad que se genera en Alemania. No podemos criticar el machismo y el maltrato femenino y al mismo tiempo actuar con un pensamiento colonialista.

Por supuesto, está claro que sólo podemos ver el mundo de nuestros socios colombianos con nuestros ojos y evaluar sus acciones con nuestros estándares. Este “etnocentrismo” no puede evitarse. Pero podemos tratar de dejar claro de dónde venimos y por qué vemos las cosas como las vemos en el sentido de la ubicación. Y, por desgracia, también está claro: es un acto de equilibrio, y no siempre podemos estar a la altura de nuestras expectativas sobre nosotros mismos, al menos todavía no. Porque desafortunadamente hay una razón muy válida para hacer publicidad con imágenes de compasión: funciona.

En términos concretos, esto significa para nosotros, en cualquier caso, que tratamos de manejar nuestro lenguaje visual de forma muy consciente y también de elegir nuestras formulaciones con cautela. No se trata de pasar por alto o suavizar las condiciones reales en el terreno; si todo estuviera en orden en el Chocó, no nos involucraríamos allí. Pero estamos buscando cooperación a nivel visual con nuestros socios en Colombia. Nos adaptamos unos a otros y trabajamos prudentemente en buenos compromisos, que por un lado nos votan porque tenemos en cuenta la misión de los donantes, pero por otro lado tampoco representan una evaluación de sus métodos de trabajo para nuestros socios en Colombia. No queremos crear o actualizar relaciones. Por eso nos comprometemos a poner en práctica las visiones de personas del propio Chocó que, con nuestro apoyo, pero con sus propios esfuerzos, trabajan por un desarrollo social positivo.